远游《屈原》赏析

远游
 　　悲时俗之迫阨兮（1）， 　　愿轻举而远游。
 　　质菲薄而无因兮， 　　焉托乘而上浮（2）？
 　　遭沉浊而污秽兮， 　　独郁结其谁语！
 　　夜耿耿而不寐兮， 　　魂茕茕而至曙（3）。
 　　惟天地之无穷兮， 　　哀人生之长勤，往者余弗及兮，
 　　来者吾不闻， 　　步徙倚而遥思兮， 怊惝怳而乖怀（4）。
 　　意荒忽而流荡兮， 　　心愁凄而增悲。
 　　神倏忽而不反兮（5）， 　　形枯槁而独留。
 　　内惟省以端操兮（6）， 　　求正气之所由。
 　　漠虚静以恬愉兮， 　　澹无为而自得。
 　　闻赤松之清尘兮（7）， 　　愿承风乎遗则。
 　　贵真人之休德兮（8）， 　　美往世之登仙，
 　　与化去而不见兮（9）， 　　名声著而日延。
 　　奇傅说之托星辰兮（10）， 　　羡韩众之得一（11）。
 　　形穆穆而浸远兮（12）， 　　离人群而遁逸。
 　　因气变而遂曾举兮（13）， 　　忽神奔而鬼怪。
 　　时仿佛以遥见兮， 　　精晈晈以往来。
 　　绝氛埃而淑尤兮（14）， 　　终不反其故都。
 　　免众患而不惧兮， 　　世莫知其所如（15）。
 　　恐天时之代序兮， 　　耀灵晔而西征（16）。
 　　微霜降而下沦兮， 　　悼芳草之先零。
 　　聊仿佯而逍遥兮（17）， 　　永历年而无成。
 　　谁可与玩斯遗芳兮？ 　　晨向风而舒情。
 　　高阳邈以远兮（18）， 　　余将焉所程（19）？
 　　重曰：
 　　春秋忽其不淹兮（20）， 　　奚久留此故居。
 　　轩辕不可攀援兮（21）， 　　吾将从王乔而娱戏（22）。
 　　餐六气而饮沆瀣兮（23）， 　　漱正阳而含朝霞（24）。
 　　保神明之清澄兮， 　　精气入而粗秽除。
 　　顺凯风以从游兮（25）， 　　至南巢而壹息。
 　　见王子而宿之兮， 　　审壹气之和德。
 　　曰： 　　“道可受兮， 　　不可传。
 　　其小无内兮（26）， 　　其大无垠。
 　　无滑而魂兮（27）， 　　彼将自然。
 　　壹气孔神兮（28）， 　　于中夜存。
 　　虚以待之兮， 　　无为之先。
 　　庶类以成兮（29）， 　　此德之门。”
 　　闻至贵而遂徂兮， 　　忽乎吾将行。
 　　仍羽人于丹丘兮（30）， 　　留不死之旧乡。
 　　朝濯发于汤谷兮（31）， 　　夕晞余身兮九阳（32）。
 　　吸飞泉之微液兮， 　　怀琬琰之华英。
 　　玉色頩以脕颜兮（33）， 　　精醇粹而始壮。
 　　质销铄以汋约兮（34）， 　　神要眇以淫放（35）。
 　　嘉南州之炎德兮， 　　丽桂树之冬荣；
 　　山萧条而无兽兮， 　　野寂漠其无人。
 　　载营魄而登霞兮， 　　掩浮云而上征。
 　　命天阍其开关兮（36）， 　　排阊阖而望予（37）。
 　　召丰隆使先导兮（38）， 　　问大微之所居（39）。
 　　集重阳入帝宫兮， 　　造旬始而观清都（40）。
 　　朝发轫于太仪兮（41）， 　　夕始临乎微闾（42）。
 　　屯余车之万乘兮， 　　纷溶与而并驰。
 　　驾八龙之婉婉兮， 　　载云旗之逶蛇。
 　　建雄虹之采旄兮， 　　五色杂而炫耀。
 　　服偃蹇以低昂兮（43）， 　　骖连蜷以骄骜（44）。
 　　骑胶葛以杂乱兮（45）， 　　斑漫衍而方行（46）。
 　　撰余辔而正策兮， 　　吾将过乎句芒（47）。
 　　历太皓以右转兮（48）， 　　前飞廉以启路（49）。
 　　阳杲杲其未光兮， 　　凌天地以径度。
 　　风伯为作先驱兮， 　　氛埃辟而清凉。
 　　凤凰翼其承旂兮（50）， 　　遇蓐收乎西皇（51）。
 　　揽慧星以为旍兮（52）， 　　举斗柄以为麾。
 　　叛陆离其上下兮， 　　游惊雾之流波。
 　　时暧曃其曭莽兮（53）， 　　召玄武而奔属（54）。
 　　后文昌使掌行兮， 　　选署众神以并毂。
 　　路漫漫其修远兮， 　　徐弭节而高厉（55）。
 　　左雨师使径侍兮， 　　右雷公以为卫。
 　　欲度世以忘归兮， 　　意恣睢以担挢（56）。
 　　内欣欣而自美兮， 　　聊婾娱以自乐。
 　　涉青云以泛滥游兮， 　　忽临睨夫旧乡（57）。
 　　仆夫怀余心悲兮， 　　边马顾而不行。
 　　思旧故以想象兮， 　　长太息而掩涕。
 　　氾容与而遐举兮， 　　聊抑志而自弭（58）。
 　　指炎神而直驰兮， 　　吾将往乎南疑（59）。
 　　览方外之荒忽兮， 　　沛罔象而自浮（60）。
 　　祝融戒而还衡兮（61）， 　　腾告鸾鸟迎宓妃（62）。
 　　张咸池奏承云兮（63）， 　　二女御九韶歌（64）。
 　　使湘灵鼓瑟兮， 　　令海若舞冯夷（65）。
 　　玄螭虫象并出进兮（66）， 　　形蟉虬而逶蛇（67）。
 　　雌蜺便娟以增扰兮（68）， 　　鸾鸟轩翥而翔飞（69）。
 　　音乐博衍无终极兮（70）， 　　焉乃逝以徘徊。
 　　舒并节以驰骛兮， 　　逴绝垠乎寒门（71）。
 　　轶迅风于清源兮（72）， 　　从颛琐乎增冰（73）。
 　　历玄冥以邪径兮（74）， 　　乘间维以反顾。
 　　召黔赢而见之兮（75）， 　　为余先乎平路。
 　　经营四荒兮， 　　周流八漠。
 　　上至列缺兮（76）， 　　降望大壑。
 　　下峥嵘而无地兮（77）， 　　上寥廓而无天。
 　　视倏忽而无见兮， 　　听惝恍而无闻。
 　　超无为以至清兮， 　　与泰初而为邻（78）。

注释
 　　（1）迫阨：困阻灾难。
 　　（2）焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。
 　　（3）茕：孤独之貌。
 　　（4）怊惝怳：惆怅失意。乖怀：心愿违背，心气不顺。
 　　（5）儵忽：同“倏忽”，一会儿。
 　　（6）端操：端正操守。
 　　（7）赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。
 　　（8）休德：美德。 　　（9）化去：指仙去。
 　　（10）傅说：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。
 　　（11）韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。
 　　（12）浸：渐。 　　（13）曾：同“层”。
 　　（14）淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”
 　　（15）如：往。 　　（16）耀灵：太阳。晔：光耀。
 　　（17）仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
 　　（18）高阳：高阳氏之帝，即颛顼。
 　　（19）程：效法。 　　（20）淹：滞留。
 　　（21）轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。
 　　（22）王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。
 　　（23）六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。沆瀣：露水。
 　　（24）正阳：六气中夏时之气。 　　（25）凯风：南风。
 　　（26）内：同“纳”，容纳。 　　（27）滑：紊乱。
 　　（28）孔：很。 　　（29）庶类：众类万物。
 　　（30）羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。
 　　（31）汤谷：同“旸谷”，日出之处。
 　　（32）九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。
 　　（33）頩：貌美。脕颜：滋润颜面。
 　　（34）汋约：同“绰约”，柔美。
 　　（35）淫放：指洒脱不受拘束。
 　　（36）天阍：天宫的看门人。 　　（37）阊阖：天门。
 　　（38）丰隆：雷神，一说云神。
 　　（39）大微：即“太微”，天帝的南宫。
 　　（40）旬始：星宿名。清都：天宫之名。
 　　（41）发轫：发车。太仪：天上的太仪殿。
 　　（42）微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。
 　　（43）服：中间两匹驾车的马。偃蹇：宛转之貌。
 　　（44）连蜷：指马身马蹄弯曲之状。
 　　（45）胶葛：纠葛，交错杂乱。
 　　（46）斑：同“班”，队列。曼衍：绵绵不绝。
 　　（47）句芒：东方木神之名。
 　　（48）太皓：同“太皞”，东方上帝之名。
 　　（49）飞廉：风伯之名。 　　（50）旂：画龙系铜铃的旗。
 　　（51）蓐收：金神之名，为西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。
 　　（52）旍：旗帜。
 　　（53）暧曃：昏暗不明。曭莽：幽暗迷濛。
 　　（54）玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。
 　　（55）弭节：按节缓行。
 　　（56）担挢：飞升。婾：同“偷”。 　　（57）睨：斜视。 　　   （58）自弭：自我宽解，自我安慰。
 　　（59）南疑：南方的九嶷山。 　　（60）罔象：犹云汪洋。
 　　（61）祝融：火神之名。衡：车辕头上的横木。还衡，回车。
 　　（62）宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。
 　　（63）《咸池》、《承云》：都是黄帝所作的乐曲名。
 　　（64）二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。《九韶》：舜帝命咸黑所作的乐曲。
 　　（65）海若：海神。冯夷：河神河伯。
 　　（66）虫象：水怪。 　　（67）蟉虬：屈曲盘绕貌。
 　　（68）便娟：轻盈美好貌。增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。
 　　（69）轩翥：高飞。 　　（70）博衍：舒展绵延。
 　　（71）逴：远。绝垠：指天边。寒门：北极之山。
 　　（72）清源：传说中八风之府。
 　　（73）颛顼：北方上帝之名。 　　（74）玄冥：北方水神。
 　　（75）黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。
 　　（76）列缺：闪电。
 　　（77）峥嵘：此谓深远之貌。
 　　（78）泰初：天地万物的元气。
译诗
 　　有感世俗扼杀人的自由， 　　真想飞翔起来远处周游。
 　　性质微薄又没有依靠， 　　以什么为寄托乘着它上浮？
 　　周围是污浊黑暗的气氛， 　　独自苦闷向谁去倾诉？
 　　漫长的黑夜里不能安眠， 　　守着一缕孤魂直至破曙。
 　　联想天地的无穷无尽， 　　哀叹人生的坎坷苦辛。
 　　过去的事我没能赶上， 　　未来的事我难以知闻。
 　　徘徊不定思绪遥远， 　　惆怅失意心气不顺。
 　　神志恍惚如水波激荡， 　　心中愁苦而悲哀愈增。
 　　忽然间魂灵飞散不返， 　　只留下枯槁的肉体身形。
 　　自我反省以坚持操守， 　　寻求天地正气从何而生。
 　　清虚宁静中自有愉悦， 　　淡泊无为悠然自得是真。
 　　听说赤松子清高绝俗， 　　愿继承遗风学其行事。
 　　看重养真之人的美德， 　　羡慕古人能升仙超越生死。
 　　形体虽然物化消失不见， 　　名声却显耀而长存后世。
 　　傅说骑星升天多么神奇， 　　韩众服药成仙令人羡慕不已。
 　　身形肃穆地渐渐远去， 　　离开人群而超迈高逸。
 　　循着气的变化层层高飞， 　　把鬼神也惊得奔走诧异。
 　　朦胧中似乎远远可见， 　　神灵光芒闪烁往来任意。
 　　超越尘埃修善超过先祖， 　　再也不会返回故国乡里。
 　　摆脱众多患难无所畏惧， 　　世人都不知他们的踪迹。
 　　担心岁月流逝季节交替， 　　辉煌的太阳也已向西下行。
 　　薄薄的秋霜下降大地， 　　可怜那芳草最先凋零。
 　　姑且漫步游荡逍遥一番， 　　长久地一年年事业无成。
 　　谁能与我赏玩残留的芳草？ 　　早晨对着清风放松心情。
 　　高阳帝的时代十分遥远， 　　我怎么效法他高洁的品行？
 　　再说道：
 　　春去秋来光阴不停留， 　　何必久久地留在故乡？
 　　轩辕黄帝既然不能高攀， 　　我将跟着王子乔嬉娱游赏。
 　　吞食六精之气而啜饮清露， 　　漱着正阳之气含着朝霞之光。
 　　保持精神心灵清明澄澈， 　　将精气吸入将浊气扫荡。
 　　跟随和畅的南风出游， 　　休息在南方神鸟的巢穴之旁。
 　　见了王子乔就在那儿留宿。 　　询一元之气纯和之德之详。
 　　王子乔说：
 　　“道可以从内心感受， 　　不可以口耳相传。
 　　说它小则无处不可容纳， 　　说它大则大到无边无沿。
 　　不搅乱你的神魂， 　　它就自然而然地出现。
 　　这一元之气非常神奇， 　　半夜寂静之时方才可感。
 　　要以虚静之心来对待它， 　　不要万事只想着自己占先。
 　　各类东西都是这样生成， 　　这就是得道的门槛。”
 　　听罢至理名言便想远去， 　　忽然间我就出发前行。
 　　随着飞仙升到丹丘仙境， 　　在神仙的不死之乡息停。
 　　早晨在汤谷洗洗头发， 　　傍晚让九阳晒干我的全身。
 　　吮吸飞泉的美液， 　　怀抱良玉的精英。
 　　洁白的脸庞光泽滋润， 　　体魄健壮精力充盈。
 　　形体消瘦才能见出柔美， 　　神气幽远自然摆脱拘谨。
 　　赞赏南方炎热气候的功德， 　　美丽的桂树冬天也吐芳馨。
 　　山林萧条没有野兽， 　　原野苍茫不见人影。
 　　三魂六魄飘上彩霞， 　　覆盖浮云向上飞升。
 　　命令天宫的看门人开门， 　　他推开大门朝我把眼瞪。
 　　召来雷神丰隆命他做向导， 　　探问太微宫位置的远近。
 　　积集九重阳气进入帝宫， 　　探访旬始星参观清都天庭。
 　　早上从太仪殿驾车出发， 　　傍晚到达医巫闾山边。
 　　万辆马车屯聚一起， 　　浩浩荡荡齐驰飞前。
 　　驾车的八条龙蜿蜒游动， 　　车上的云旗逶迤首尾相连。
 　　竖起插着旄头的霓虹之旗， 　　五色斑斓纷杂照耀明艳。
 　　驾车的马匹宛转起伏不定， 　　两边的马匹曲蹄奔驰矫健。
 　　车马交错纵横杂乱， 　　队列绵绵不绝并行不偏。
 　　抓紧我的缰绳放正马鞭， 　　我将拜见东方木神一面。
 　　经过了东帝太皞再向右转， 　　让风伯飞廉在前开路打探。
 　　灿烂的太阳还没有升起放光， 　就在天地之上横越飞迁。
 　　风伯为我作队伍的先驱， 　　扫荡尘埃迎来清凉一片。
 　　凤凰张彩翼支承云旗， 　　在西帝那儿与金神蓐收遇见。
 　　摘下彗星充当小旗摇曳， 　　举起北斗之柄作大旗舒卷。
 　　五色缤纷斑斓上下浮泛， 　　在云海惊涛中漫游流连。
 　　时已昏暗四周朦朦胧胧， 　　召来北方玄武七星奔走串联。
 　　让文昌六星在后掌管随从， 　挑选众神和我并驾向前。
 　　路程迢迢多么漫长， 　　按鞭缓缓地驰向高天。
 　　雨师相伴随侍在左方， 　　雷公保驾扈从在右边。
 　　要超越世俗忘却归去， 　　意态欣然自得腾飞翩翩。
 　　内心欣悦自感美好， 　　聊以自娱求得快乐安恬。
 　　跨青云漫游四面八方， 　　忽然俯瞰到故乡的田原。
 　　仆人们怀念啊我心中悲痛， 马匹也回顾不进充满眷恋。
 　　想念故乡的父老兄弟， 　　不禁长叹一声擦拭泪眼。
 　　从容泛游而逍遥远去， 　　暂且抑制情感自解自宽。
 　　指着南方火神径直驰去， 　　我要去南方的胜地九嶷山。
 　　观览世外之地的茫昧幽暗， 　仿佛在大海中独自浮行。
 　　火神祝融劝我调转车头， 　　又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。
 　　张设“咸池”之乐演奏“承云”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌声。
 　　让湘水之神也来鼓瑟， 　　令海神与河伯合舞助兴。
 　　无角黑龙与水怪一起出没， 　　体形屈曲宛转延伸。
 　　彩虹轻盈优美层层环绕， 　　青鸾神鸟在高处翱翔不停。
 　　音乐旋律舒展没有终止， 　　我于是远去徘徊巡行。
 　　放下马鞭让车队尽情奔驰， 　　到天边走向北极的寒门。
 　　乘着疾风抵达八风之府清源， 　　追随北帝颛顼在厚厚冰层。
 　　通过北方水神的曲径， 　　在天地两维之间回望一阵。
 　　召呼造化之神前来见面， 　　为我先行把道路铺平。
 　　已经历过四面荒凉之地， 　　也遨游了八方广漠之境。
 　　向上到达闪电之至高， 　　向下俯瞰大壑之至深。
 　　下界茫茫似没有大地， 　　上方空空似没有高天。
 　　匆匆忙忙什么也看不见， 　　恍恍惚惚什么也听不清。
 　　超越无为清静的境界， 　　我和天地元气结伴为邻。
鉴赏一
　　全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。
 　　第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。到哪里远游呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。
 　　第二段写远游者的心境，反覆吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反覆。
 　　第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾，就可以躲避小人们的迫害吗？诗人无法回答。诗人的怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。
 　　第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。
 　　第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧！向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。那么，诗人向谁请教远游的道理呢？第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。
 　　第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。
 　　第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。
 　　第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。
 　　第九段是全诗的结束，又可分两个层决。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。
 　　《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。[5]
赏析之二
　　《远游》一篇，东汉王逸《楚辞章句》以为“屈原之所作也”，题解云：“屈原履方直之行，不容于世。上为谗佞所谮毁，下为俗人所困极，章皇山泽，无所告诉。乃深惟元一，修执恬漠。思欲济世，则意中愤然，文采铺发，遂叙妙思，托配仙人，与俱游戏，周历天地，无所不到。然犹怀念楚国，思慕旧故，忠信之笃，仁义之厚也。是以君子珍重其志，而玮其辞焉。”其后历代学者对本篇作者为屈原均无异议，直到近代，始有人表示怀疑。今文经学家廖平首先发难，其《楚辞讲义》云：“《远游篇》之与《大人赋》，如出一手，大同小异。”现代学者，陆侃如早年所著《屈原》、游国恩早年所著《楚辞概论》，都认为《远游》非屈原所作(游氏晚年观点有所改变)，郭沫若《屈原赋今译》、刘永济《屈赋通笺》也持同样的观点。而姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》等则坚决认为《远游》为屈原所作。归纳起来，说《远游》非屈原所作，大致有三点理由：第一是结构、词句与西汉司马相如的《大人赋》有很多相同；第二是其中充满神仙真人思想；第三是词句多袭《离骚》、《九章》。但姜亮夫《屈原赋校注》、陈子展《楚辞直解》都认为《远游》结构语句与《大人赋》多相同之处，只能说明《大人赋》抄袭《远游》；描写神仙真人与屈原所处的楚文化氛围吻合，而神仙真人思想也仅是本篇的外壳而不是主旨所在；一人先后之作，中有因袭，自古而然，不足为奇。他们的观点，应该说是可以成立的。今人更有著专文“从文风、修辞、语法、韵律等几方面客观而科学地列出一些事实。以证明《远游》的作者只能是屈原而决非别人”(姜昆武、徐汉树《<远游>真伪辨》，载《楚辞研究论文选》)。《远游》为屈原所作，似乎应该成为定论，正如姜亮夫所说，“从整个屈子作品综合论之，《远游》一篇正是不能缺少的篇章”，“《远游》是垂老将死的《离骚》”(上一文姜亮夫引言)。
 　　诗人与当时楚国政坛矛盾极深，而对那个嫉贤忌能、迫害忠良的朝廷，他唯一的办法是离去。对一个热爱国家的大臣，离开郢都去周游四方，并不是愉快的。所以，欲离不离，欲去还留的心态，使他的情绪寄托——诗歌，呈现一种徘徊犹疑、反覆凄迷的美。不过，《远游》一诗所描写的远游，并不是诗人的现实行为，而更多的是想像活动。因为是想像活动，诗人就把远游定位在天上，在神道怪异之间，在云光霞影里。众多的天上神祗，成了诗人的游伴。古人认为，天堂是真纯高雅的，所以，远游的梦想，也是神奇脱俗的。不过，最后诗人还是不得不回到人间，回到苦难黑暗的世俗社会。对世俗社会卑污的谴责，对高雅纯真世界的追求，也在远游的虚构中表露出来了。

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