一元思维就是因果推理。最简单的例子就是我们初中学习平面几何课，证明过程就是一串串的“因为A所以B”。我们在判断一类事情的时候，要保持因果关系一致，不要相互矛盾，这就是做到一元思维了。从定义上看很简单，但用起来很不简单。

前一段时间有本很火的书叫做《你以为你以为的就是你以为的吗》，它就是考察我们思维是否混乱，是否能始终保持一元思维。比如说，它里面有个例子，是否一个成年人在不影响他人的情况下，对自己的身体有完全处理的权利。你如果赞同这一点，那么，如果成年人吸毒（注意，不是贩毒）和藏毒就是合法的，卖春也是合法的，乱伦也是合法的，因为这是成年人对待自己身体的问题，完全由自己决定。如果你赞同成年人具有完全处理自己身体的权利，又反对吸毒合法，那就违反了一元思维，你对同一类事情用了两种不同的原则处理，思维就乱掉了。

哈佛公开课《公正》是以类似的问题开始的，它的例子是，一条铁轨上有一个工人，另外一条铁轨有五个工人，你开着一辆刹车失灵的火车，可以选择轨道，你是选择轧死一个工人，还是轧死五个工人？这只是开始，后面随着教授不断的改变初始条件，问题越发复杂，很多人的思维就乱了。在我看来，这个问题也是考察是否能保持一元思维。有一种解法是，始终保持死掉人数最少的原则，不管什么情况，只用这个原则判断。如果有人保持这个原则，其实也很容易击破，比如说你给他一个例子：有一个病人重伤快死了，ta的器官可以移植给五个病比较轻的病人，让这5个人活下来，让他判断是否移植，十有八九他会说移植。然后我说，这个重伤快死掉的人假如是你最疼爱的儿子，你还移植吗？我问别人的时候，他们都崩溃了，说很难决定。他们如果说移植，你还可以找出让他们更加难以取舍的状况让他们做决定。

做到一元思维，不受情感情绪的影响，很难很难。如果你真的按照一元思维方式做事情，绝对不敢轻易下结论做决策，会非常谨慎，非常小心，会反复思考，考虑各种情况，免得造成让自己后悔的结果。

传说戚继光的独子犯了军法闯营，按律当斩，戚继光下令斩之。一代名将。

再比如说，我上学的时候，中学历史教科书上有个很有趣的说法，说岳飞不是民族英雄，理由是尽管当年宋和金是敌国，但现在已经都是中华民族了，所以岳飞不是民族英雄。按照这个原则推理，假如抗战时期不幸日本吞并中国，中日民族融合，那所有抗日将领统统都不是民族英雄，汪精卫倒是识时务的俊杰。

再比如，我们看到历史上中国被别的国家侵略的时候，就骂对方混蛋，但对中国侵略别国，常常很得意的说“犯强汉者虽远必诛”，你看，同一类事情，两个原则，思维混乱。

再比如，假设你的孩子和别人孩子打架，如果你的孩子打赢了，你很爽，打输了，你觉得这tmd的是我儿子吗，真没用。同一类事情，两个原则。

某些儒家学派有个辩论题目，如果你当官了，要按照法律治理辖区，假如你爸爸犯罪了，需要你来处理，你该怎么办？据说一个比较好的答案是弃官带着爸爸逃亡。很显然这是混乱的思维方式。

类似的事情太多了。混乱的思维必然导致混乱的人生，所以你在中国会看到各种乱七八糟的现象，这也是中国混乱的如此精彩的原因。

如果一元思维不清晰，免谈二元思维和多元思维。

如果能做到精致的一元思维，在人间足以做一个成功人士。

二元思维，就是同时看到事情的两面。如果你出身富贵，生活会很不错，但可能会成为纨绔子弟。如果你出身贫寒，固然很苦，只要自强不息，会更有野心和动力。如果你跟某位异性恋爱了，必然有相处的快乐，这种快乐越强烈，那么失去它的时候，你就越痛苦，而且，越是快乐，越有可能失去，因为快乐来自于差距。如果你专注于事业，也许可以将事业做的很好很成功，但必然同时失去了常人的很多小快乐和悠闲。如果你只要悠闲和简单的生活，那很大的可能你只能过一种芸芸众生的生活，肯定不会有名望和富贵。人生没有别的事情，就是在不断地做各种选择，无论你选什么，就必然有反面，必然带来反面的结果。所以，道家说，不将迎，不要去躲开，也不要去追求。《与神对话》说，去做，但不要期望结果。《道德经》说，“重为轻根，静为躁君”，“曰慈，曰简，曰不敢为天下先”，既然知道做任何事情都有两面，看的清清楚楚，那么只要顺势就行，不要刻意，不要强求，不要在意结果。

多元思维，在我看来，就是《道德经》说的“道，可道也，非恒道也，名，可名也，非恒名也”，“吾未之其名，字之曰道”，《金刚经》说的，“佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”。在这里，它不是一切，一切在它之中，它不可命名，一命名就离开本义，一切皆有可能，一切皆是空幻，一切皆是变化，在变化中又有恒常，这是一种无法言说的境界。